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從南朝樂府民歌看南北文化融合

分類:論文范文 發表時間:2020-07-10 10:01

  內容摘要:南北朝時期南北文化各具特色,都具有主導地位?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。等到唐朝時很明顯南朝文化占據上風,但北朝文化也被繼承其中較好的融合在一起,而最初的融合發展就體現在文學的融合發展中?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。南北朝時期上層文人樂府詩的創作也進入了自西漢后又一個高潮,但北朝的文豪數量不如南朝,南朝的永明體詩人、宮體詩詩人、皇室文學家都創作樂府詩,但題材風格偏重艷麗綺靡?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。而南朝樂府民歌卻風格多樣,也有不少佳作,同時南朝的樂府民歌開始體現出南北文化融合的痕跡,這給唐代以后的文化融合帶來很好的影響。

  關鍵詞:南北朝樂府民歌 南北文化融合 文化氣息 女性形象 邊塞題材

從南朝樂府民歌看南北文化融合

成人动漫软件   樂府詩在經歷漢朝的興盛之后,南北朝時期又是一個創作高潮,從劉宋時期的鮑照、齊梁時期以沈約為主的宮體詩詩人到陳朝的江總等文人都創作了許多樂府詩。北朝的王褒、庾信也有佳作流傳。上層文人中已普遍流行,民間的樂府民歌數量就更多了。這些樂府民歌許多和漢樂府一樣沒有具體作者,最多可考證出它們產生的時代和如何流傳演變,但也具有相當高的審美價值。

  北朝樂府民歌的特點多是質樸剛健,南朝樂府民歌多秀麗纏綿,在《樂府詩集》[1]中就有評價“艷曲興于南朝,胡音生于北俗”。在今天南朝樂府民歌約存500首,大多保存在清商曲辭中;北朝樂府民歌相比數量較少約有70首,大多保存在橫吹曲辭中。雖然在內容取材上北朝樂府民歌更為豐富,南朝樂府民歌多為男女戀情的情歌,但南朝樂府民歌的數量決定了它有很多可以深入研究的地方,其中一部分作品已經有了北朝樂府民歌的特點,初步顯示南北文化并存與融合。我們今天的研究成果表明唐代的詩歌徹底的完成了南北文化的融合。唐初文人們相爭南北文化哪種文化為正宗時,魏征提出對待南北文化差異應各去所短、合其兩長,所以我們很容易理解這樣的結果,而其實在南朝樂府民歌中就已初步具有這樣的融合。

  閻采平在《北朝樂府民歌的南流及其對南朝文壇的影響》[2]中考證,公元494年后北朝的樂府民歌已經成為文人們模擬的對象。劉宋初期北朝音樂就流入南朝,文人們模擬時是不僅用了北朝音樂,也開始用北朝的語言。因為這時候北魏孝文帝遷都洛陽進行改革,北朝語言、語音漢化水平提高,給南朝文人模擬提供了有利條件。在這以前有歷史記載的僅鮑照的《梅花洛》,這其實是因為鮑照出身低微,多和下層文人、市井百姓來往,而他本人是南朝初期創作樂府詩最多的文人,齊梁之后樂府詩盛行,而在這之前樂府民歌的創作早已在市井百姓中十分普遍。這也使得南朝的樂府民歌不僅有上層文人的引領,也融入了北朝樂府民歌的特點,最終使南北文化在南朝樂府民歌中進行融合。

成人动漫软件   首先我們常認為北朝樂府民歌多具有鄉土文化氣息,而南朝樂府民歌多具有市井商業文化氣息,其實這兩種文化氣息都可以在南朝樂府民歌中找到[3]。《子夜四時歌》(夏歌,其七)就是代表,“田蠶事已畢,思婦猶苦身。當暑理絺服,持寄與行人。”這首詩風格質樸充滿生活氣息,詩中這位農村婦女辛勤的干農活,思念外出的丈夫,情感真摯。《采蓮童曲》中也有體現,其一“泛舟采菱葉,過摘芙蓉花。扣楫命童侶,齊聲采蓮歌。”雖然詩風清新,是典型的江南民歌,但描寫的也是生產活動,表現勞動者的歡快之情。任何一種文化都少不了鄉土文化氣息,勞動者是最值得尊敬與歌頌的人,南朝樂府民歌中這類題材較少,但后代文人詩模擬層出不窮,例如白居易也創作過《采蓮曲》,相比之下這首民歌渾樸天然,充滿活潑健康的氣息。其二“東湖扶菰童,西湖采菱芰。不持歌作樂,為持解愁思。”依舊從采菱之類的生產活動開始寫起,第二首相比第一首的歡快基調,這首明顯有愁思,體現了日常生活中勞動的艱辛。同時也有像北朝樂府民歌中的鋪排寫法,例如《木蘭詩》中“東市買駿馬,西市買鞍韉。”這三首南朝樂府民歌相比同時期的艷麗詩風,更具有北朝質樸健朗的風格,南北文化的融合已體現在這幾首民歌中。

  其次南朝樂府民歌中對女性形象的塑造一般是秀麗溫婉,而北朝樂府民歌中的女性形象多是英勇矯健,在《木蘭詩》和《李波小妹歌》中就有體現。這是由于時代背景的不同造成這樣的差異,北朝多年頻繁戰亂,人口數量驟減,尤其青壯年男子都被征兵入伍,整個北朝都充滿了尚武的風氣,因此民歌中也有很強烈的尚武氣息。南朝女子雖不用親自上陣殺敵,學習騎馬射箭,但因為南北文化的交流融合,南朝樂府民歌中的女性形象不在是單一的純情柔弱女子,也出現了剛烈活潑的個性描寫。例如《襄陽樂》(其四)“人言襄陽樂,樂作非儂處。乘星冒風流,還儂揚州去。”這雖然是一首愛情詩,題材并不新鮮,但是文中的女性已不是柔弱的形象,她不愿受人擺布,發憤追求自由的生活。尤其第三句表現出這位女子的倔強、潑辣的性格。其八寫到“女蘿自微薄,寄托長松表。何惜負霜死,貴得相纏繞。”前兩句選擇松蘿和長松這兩種樸素的意象比喻貼切,其中女蘿這種意象最早出自《詩經》,在南朝樂府民歌中繼續發展,到了唐代杜甫的《新婚別》中依舊有使用[4]。后兩句女子表達出愛情重于生命,感情熱烈真摯,但又樸實純潔,整個這首民歌的風格是剛勁拙樸。相比其他南朝艷麗柔媚的戀情詩,這兩首愛情樂府民歌是優秀的佳作,體現了南北朝文風的融合,也是南北文化融合的代表。

  還有一個部分是融合了北朝樂府民歌中的題材。我們今天認為邊塞詩的起源可以追溯到先秦的關于征戍、徭役的一些詩歌作品。到了漢樂府詩歌中有類似《戰城南》、《飲馬長城窟行》這樣的軍戎詩,到了三國時期北方曹操的樂府詩、王粲的《從軍行》、由南入北的庾信、王褒二人的一些邊塞詩作都是影響邊塞詩的重要因素,因此北朝的樂府民歌也直接影響邊塞樂府詩和邊塞詩的發展。南朝的樂府詩對于邊塞題材的描寫只占很小一部分,南朝樂府民歌也是,但是北方的邊塞題材是可以找到的。比如《丁督護歌》五首全部都是邊塞軍旅題材,其一“督護北征去,前鋒無不平。朱門垂高蓋,永世揚功名”。其二“洛陽數千里,孟津流無極?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。辛苦戎馬間,別易會難得。”其三“督護北征去,相送落星墟。帆檣如芒檉,督護今何渠。”其四“督護初征時,儂亦惡聞許。愿作石尤風,四面斷行旅。”其五“聞歡去北征,相送直瀆浦。只有淚可出,無復情可吐。”詩中的初征、北征、前鋒、戎馬很明顯寫出了男主人公的從軍經歷,同時后四首詩中還有女主人公的存在,表達送別的不舍與擔憂,心情悲傷淚流滿面。這些樂府民歌既有北方邊塞題材也融入了南方的閨怨題材,使其完美的融合,在這唐代王昌齡、李益的邊塞詩中就更明顯了。

  最后一種在南朝樂府民歌中體現的南北文化融合是詩歌句式。南朝樂府民歌多為五言句式,因為當時盛行文人五言詩。而北朝樂府民歌句式比較自由,有三言、七言組合的雜言句式,比如《隔谷歌》、《地驅樂歌》,也有五七言結合的作品,《木蘭詩》就是杰出代表。南朝上層文人對七言、雜言的發展較慢,而民間的創作發展很快,比如《西曲歌》里就有很多七言樂府民歌。《青驄白馬》“青驄白馬紫絲韁,可憐石橋根柏梁。汝忽千里去無常,愿得到頭還故鄉。”《女兒子》“巴東三峽猿鳴悲,夜鳴三聲淚沾衣。我欲上蜀蜀水難,蹋蹀珂頭腰環環。”

  當文學作品中互有南北兩朝的文風,文化的交流是更為豐富的,進而會推動民族融合,有利于形成統一的多民族國家。等到唐朝文人們的作品中是完全體現南北文化的融合,其中受南朝文化的影響更為多一些。從唐代詩人們對南朝樂府民歌的學習借鑒就可以看出。比如《子夜四時歌》(冬歌)中“昔別春草綠”化作王維詩歌《山中送別》的“春草明年綠”;《青溪小姑曲》中描寫的是人神相戀的故事,從屈原的《九歌》中一脈相承,王維《魚山神女祠歌》也模擬了相同的故事。甚至也影響了宋代以后的文人們,例如《歡聞變歌》“計約黃昏后,人斷猶未來。”化成歐陽修詞中“人約黃昏后,不見去年人。”同時南朝樂府民歌中語言清新活潑,風格明麗,善用雙關、諧音、隱喻等修辭手法,是宋詞、元曲、明代時調之類文學的先聲[5]。

  參考文獻

  [1].[宋]郭茂倩編撰,聶世美、倉陽卿校,樂府詩集[M].上海,上海古籍出版社,2016年12月.

  [2].閻采平,北朝樂府民歌的南流及其對南朝文壇的影響[J].湘潭,湘潭大學學報(社會科學版),1989年1月第1期.

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成人动漫软件   作者:陳孟瑩

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